佛教修学次第推荐及注意事项
一、佛教启蒙养正：
请次第查找资料阅读
1、因果事例明镜集、佛教启蒙钞、善恶辨正录
2、出离苦海的起航、十八种地狱名相解释
3、礼敬佛陀、佛门礼仪
4、了凡四训——改命造命妙法、俞净意遇灶神记
5、普劝敬惜字纸、尊敬经书及报应录
6、学 佛 行 仪、关于说僧过恶及口业的过失开示汇集
7、居士学佛不如法言行面面观
8、寿康宝鉴白话、五福临门
9、佛学基础--界诠法师
10、青年佛徒应注意的四项、在十大碍行中奋力修行
11、劝发菩提心文、初机净业指南、饬终须知
12、自我教言、二规教言论
13、印光大师全集净土法要、竹窗随笔白话解
14、一个苦和尚的旷世传奇、释迦牟尼佛传、密勒日巴尊者传
15、佛说十善业道经（推荐惟贤法师、益西彭措堪布讲记）
16、天台九祖传
17、遗教三经讲记（佛遗教经、四十二章经、八大人觉经）、遗教三经解
18、佛子行三十七颂
第一篇《出离苦海的起航》中所包含的文章
前言：
第一章：觉海慈航
第二章：可许则许
第三章：浅谈三皈五戒
第四章：念佛的功德利益
第五章：放生的功德利益
第六章：居士须知五十条
第七章：一、印光大师简介
二、十来偈
三、心地和命运
四、地藏菩萨本愿经（摘录）
五、德育启蒙
六、憨山大师醒世歌
七、名人论佛教
八、印造经文佛像之功德利益
九、结语
十、读奉经文佛像应该注意什么？
二、佛教修学正行
1、基础戒律及历史的学习：佛说优婆塞五戒相经笺要、南山律在家备览、佛教历史的学习、在家菩萨戒学习
2、出家沙弥（尼）戒律及僧训等的学习：沙弥律仪要略、僧训日纪（出家众及净信优婆塞、优婆夷）、南山律学教程、释门自镜录、释门法戒录、研学律藏（四分律藏、五分律等诸部律藏）（限：出家比丘僧）
3、比丘（尼）戒、梵网经菩萨戒律等的学习：四分律含注戒本疏行宗记（限：出家比丘僧）
四分律随机羯磨疏济缘记（限：出家比丘僧）
四分律删繁补阙行事钞资持记（限：出家比丘僧）
梵网经菩萨戒学习、毗尼日用切要香乳记（出家众及净信优婆塞、优婆夷）
4、大德行迹之学习：高僧传、缁门崇行录、影尘回忆录
5、佛教基础知识的学习：佛教基本知识、法界次第初门、俱舍论
7、根本经典及大乘入门经典的学习：阿含经选编、地藏菩萨圣德大观（弘一法师）、地藏菩萨本愿经略解、金刚经注解、始终心要、八识规矩颂、唯识三十颂
8、祖师言行的学习：禅林宝训、一梦漫言、寒笳集
9、菩提道次第广论
10、天台教学史、天台宗简明教程
11、教观纲宗科释、天台四教仪注汇补辅宏记、修习止观坐禅法要讲述
12、大乘经论的学习：大乘起信论、大佛顶楞严经文句（?益大师）、无量寿佛经疏（善导大师）、六祖坛经、大智度论
13、天台宗精要典籍的学习：普贤行愿品辑要疏、天台传佛心印记注释要、释禅波罗蜜次第法门、弥陀要解（?益大师）、性善恶论、十不二门指要钞、法华三大部读教记
14、天台宗三大部、五小部等经论的学习：法华文句疏记、法华玄义释签、摩诃止观辅行传弘决、大般涅??经玄义、金光明经玄义、金光明经文句、观音玄义、观音义疏、观无量寿佛经疏
此些推荐的文章，以天台宗为主，其所列举的题目为大纲导读。欲深入修学亦可查阅其它祖师的相关注释参考学习，并在下载的资料“同步学习参考资料”中学习历代祖师之其他著作等等。自古至今，其法宝颇为丰富，兹不繁举。 天台宗，又名法华宗，隋朝智者大师于浙江天台山创立。是佛法传入中国后，第一个成立的宗派，以妙法莲华经为主要所依经典。智者大师畅怀台宗三大事，以大苏妙悟发旋陀罗尼，华顶实证，入法华三昧，为佛境界。判释如来一代时教为五时八教，四根普被，其所著述，究竟圆满，被盛赞为“东土释迦”。故可见其所阐之教理的可与佛同俦，其灵山亲承之法华实相法印，代代传承，佛灯常明，照彻古今。
此些大部分文章皆乃历代祖师大德之著作，若按此次第修学的可大彻大悟，即生成就，若有不懂的名相可以查寻佛教词典等。拙衲障重慧浅，无有圆明之佛眼，故不能遍查当今法师之本迹。又近时之人，多好高骛远，解高行低，难以为众生做圆满之教授，又未知日后毕竟如何，或否邪谬。故除了历代公认之大德祖师，余则不为推荐当代一些法师之言教，作为准则，奉为圭臬。然此语所出，非一概否定当代大德法师之悟证，实则如前所说，衲所不知也；故一则为护持正法传承故，非祖师大德不能为准，二则为不断众生慧命故，非严加详查不可依止；三则为防法缘广大之邪辈妄充善知识，故不得一概揽列也。文中所推荐之近现代法师及其著述，亦只是为吾等初学者作为参考，辅助学习经律论三藏典籍也。（可查阅下文《近现代可参学善知识集》）
正行之修学，首先是关于戒律威仪和基础知识的研究，“戒律若不存，当处法随灭”戒律者乃佛法之寿命，故为令正法久住，各宗各派四众弟子皆应研究学
习，护持如来正教。
欲有真正想修学佛法者，还是应该依止一个明理的善知识虚心学习才好，否则自己学习极易产生偏差。在此末法时代，盲修瞎练，最后入魔道，各各自谓已得无上道者比比皆是，这也正应了佛陀的授记。《楞严经》云：“彼诸鬼神，亦有徒众，各个自谓成无上道，我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间”。而一但自己知见上有了偏差，害人害己却不知，要想再回头，实在甚难。恐至命终之时，泥犁地狱种种刑具现前，后悔晚矣。故古代大德有“宁可千劫不悟，不可一期错路”的豪愿。况且佛法微妙，靠的是代代传承，自己的脑子里所思量出来的永远是见思分别。否则随便看几本书就能开悟得道，便不用历代祖师呕心沥血，损己利人的弘扬讲学了。正如智者大师所言：“吾不领众必净六根。为他损己?五品耳。”所以当珍惜正法来之不易。若无祖师大德慈悲利物，降魔辩邪，今欲想修学更是投门无路，步步皆错尔。故吾等当自省察，稽首佛前，忏悔发愿。祈愿三宝加被，祈愿观世音菩萨加被，早日能找到一位真正明理的善知识教授。或者是具有正知正见，不妄称开悟得道，实修实证的法师修学才好。
若实是机缘不熟，没有人教，吾力荐诸佛子穷研民国四大高僧的论述，尤其是印光法师文钞，并按照上面所指示的去修学。印光大师实乃法身大士倒驾娑婆，末法之明灯，群魔之伏杵，邪伪之明鉴，得文字三昧，儒释道悉能通晓。其所著之文钞，上至成佛妙理，下至家庭教育，妇女哺乳、妊娠生子等悉皆全备。故若久久研学，必可成一大修行，大通家。穷则可独善其身，达则更可兼济芸芸众生尔，至此方可不枉得人身，徒闻佛法，亦必得厚益无穷欤。若是精力学识富足之人，进而再可研究明末清初四大高僧之论著，乃至古来禅门教下大德宗匠之论著，今生的可受学无穷，受用无边尔。若从略而学，一祖之著述即一祖一生之心境，学人一生研究效学，的可有余。故诸行人，切不可只为参长知识，而希求博学，而是应学而受用，忘其文字之束缚，及早痛念生死无常，放下万缘扰动，精进修行！须知时不待人，逝者如斯夫，不舍昼夜。若把人生仅剩之岁月，用在无意义的闲谈戏乐，增长知识之中，可知一旦无常来临，未知有何保命神符、后世资粮？唯恐等待我们的，将是万劫难复之三涂恶道？抑或暂得即失之人生？吾等未尝可知也！
欲穷源达底者，在明师之教诲下，应潜心修学，每一部著作细细研究。上根
者非十五六年不能尽其奥义，二三十载不能脱其桶底。更何况末法时代吾等皆是下下根人，于其法性大海，怎堪任运疾驰哉！故望诸佛子选其当机，穷读之、思辨之、受用之、力宏之。平日多思维人生之难得，无常之迅速，因果之可怕，轮回之路远，一切犹如火光电影，如梦如幻，实在无有真正可乐，唯有早日听闻佛法，求得解脱，此方为人生第一要事也。
四众弟子更应在次第深入佛法的过程中，增上对戒律之研究与信心，积极学戒，明了戒律之开遮持犯，在严格的戒律规范下，培养内心之慈悲与方便，精进修持，随缘利人。进而应使自身正知正见的积累不断增长，我执我见的傲慢态度逐渐减少。在修行日益增上的基础上，居士益加恭敬有德无德之僧宝，僧人益加疏远名利权贵之世缘，这样四众各斯其职，佛教自然也就清明高尚，佛法亦必会日益昌明，正法自然久住世间，众生便有人法可依，此可谓护持佛教，利益众生之第一枢要也。
三、广学部分
1、普贤上师言教（华智仁波切）、成就胜道宝?集、三主要道、慧灯之光（慈诚罗珠堪布）、入菩萨行论
四、经典读诵推荐
第一部分：吉祥经、八大人觉经、佛遗教经、四十二章经、随念三宝经、佛说十善业道经、阿难问事佛吉凶经、佛说轮转五道罪福报应经、善生经、优婆塞戒经。 第二部分：地藏菩萨本愿经、药师琉璃光如来本愿功德经、金刚般若波罗蜜经、普贤行愿品、佛说阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经、楞严经、圆觉经、维摩诘经、楞伽经、金光明经、六祖坛经、妙法莲华经、大般涅??经、华严经。
以上经典最好每部读诵三遍五遍乃至十遍，基本熟悉以后，再可以选择与自己相应定为日常功课（可第二部分中选定有缘法宝）。初入佛门者，则应为自己的现世父母，冤亲债主等，读诵地藏菩萨本愿经至少四十九遍乃至一百零八遍，利益自己过去不学佛时有心无心杀害的众生，这样不但可以解冤释结，遣除生活中的一切不吉祥事，又可以冥阳两利，其功勋甚是广大也。若有富余精力者，继而再阅读?益大师所著《阅藏知津》一书，次第阅览大藏经。
若有发愿每日持诵经典作为定课者，亦可选择《大乘念诵辑要》一书，作为日常持诵的法宝，行者可以根据自己的时间，每日念诵一部，或者九卷、八卷、
七卷、六卷、五卷、四卷、乃至一卷作为定课。此法宝乃拙衲选录经藏中，从古至今最常持诵的大佛顶首楞严咒、大悲咒、十小咒、般若波罗蜜多心经、楞严经清净明诲、观世音菩萨普门品、地藏菩萨本愿经、药师琉璃光如来本愿功德经、金刚般若波罗蜜经、妙法莲华经方便品、妙法莲华经安乐行品、无量寿经、普贤行愿品，依次编订为十卷，作为行者日常修持之方便。此法宝收入的经文，圆摄三乘权实教法，楷定降魔显正法印，叹发深广菩提大愿，开示无住般若之由，圆显一乘之究竟实相，日日持诵，必可疾入萨婆若海，速证微妙本心。此实可为行者在进修菩提之路，作为熏修一切种智，圆显本心，圆摄万法，圆概无量法门之大总持，其持诵之功力，不可较量。
五、外典参学（课外读物）
1、格言别录白话赏析（弘一法师辑录）、小窗幽记、菜根谭
2、大学、论语、孟子、中庸
3、道德经、易经、心相篇
4、弘化修身进德丛书-孝经白话解说、保富法
5、群书治要故事选-群书治要考译编委会
6、爱心伴孩子成长-肖陈颖
7、伤精与养精康复之道-彭鑫
8、新世纪饮食-约翰罗宾斯（美国）、新世纪健康饮食-周泳彬
祖师大德推荐
汉地之佛法，自隋唐十三宗大胜，至今五派之流，皆各有传承、各有耆德菩萨普利群生，至最近所能楷定者，如禅宗之虚云老和尚，悟证颇深，道业卓绝，为禅宗之尊宿；教下天台之谛闲法师，唯识之太虚法师，辩才无碍，通达教理，皆有证悟之行迹可考，可为依止；律宗之弘一法师，行持严谨，见解清净，可为依止；净宗之印光法师，念佛三昧，文字般若，道德悟证悉高，可为依止；密宗之能海法师、清定法师，以律扶教，深入密法，知见证悟，悉皆如理，可为依止也。此为汉地禅、教、律、净、密，五宗之离吾等最近，有据可考，见行修证皆可为四众所尊奉之硕德也。
明末至今明师推荐
明末四大高僧：云栖?宏法师、紫柏真可法师、憨山德清法师、藕益智旭法
师。
民国四大高僧：虚云法师、印光法师、太虚法师、弘一律师，除此尚有谛闲法师、宝静法师、静权法师、来果法师、圆瑛法师、兴慈法师、广钦法师、守培法师、法尊法师、月霞法师、慈航法师、惟贤法师等大德。
天台宗历代祖师图见下载资料中第十九
净土宗十三代祖师，慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、莲池、智旭、截流、实贤、际醒、印光大师。
此只是明末至今之极少部分，明师倍多，兹不繁举。在其真正阅读三藏典籍之时，祖师亦多有推荐，亦应参照修学也。除列名推荐之历代祖师、缁素行者乃至开悟大德之著作外，若有单独推荐之某一部著作，亦是拙衲，对此书作者本部著述之肯定，因其作者或乃是博地凡夫，或知见未深，故推荐此书时，并非推荐其作者及其所有著作为修行所依止处，学者当谨察也。
结语
此仅代表山僧一人之拙见，其所推举之次第，亦乃一家之式。若有善知识教授者，当按照善知识所列出的次第，精进闻思修学。
以上修学资料，可直接网上搜索，或到以下博客和QQ空间里“佛教修学次第推荐及注意事项”这篇文章中查找新的链接，亦可在线查找阅读博客内的学习资料。本篇文章会定期调整修改，大家可以随时上网查询并下载，更新后的文章会上传至以下博客和空间。若有转载发布者，请勿删除以下网址，以便大家查询最新内容。若有在其他弘法著作中见到此文者，即可按照修学内容，找寻资料，次第学习，若有条件者，亦可到网上查阅最新内容。本文历次编订发布之内容，拙衲皆有保留，敬请转载者请勿随便删添，若有劝学弟子其他善书者，可另附一文或单独标明新的推荐内容。
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其分享的资料中，为更好的适应大家的需要，内容或有重新删添，故应以上传的最新资料为准。
辛卯年七月十一雪相整理
20xx年12月修定
近现代可参学善知识集
因古来诸多典籍均属于文言古文，晦涩难懂，故为方便初学者，在以经律论三藏和祖师的教言为圭臬的情况下，特推荐近现代法师之讲解作为参考。学法者如若获此大德们的讲解法宝，或其大德推荐之法宝，亦可受学，若非推荐法师之法宝，及大德法师复再推荐之法宝，拙衲则无由考证，学人当自严谨考察也。此仅仅列举了法缘较为殊胜，著述讲记较为丰富，或四众弟子多有所闻之大德，并非一概否定其他之大德。只因拙衲参访学少，或恐初学佛者闻多则杂，故在此仅罗列广大法师之代表，余则未能一一推荐。若有未录之大德名闻，其量博雅，想必定不会与拙衲计较也。
近现代法师推荐（随机排列）
（人名陆续整理中，整理后会在上述博客和QQ空间中更新本篇文章。本文的更新内容和所推荐的书籍纸质版请购地址和电子版下载地址，一并在网文中更新。） 陆续整理中
圣一法师（已圆寂），生于新会天湖均和里，昂坪宝莲禅寺第四代住持，19xx年--20xx年
白圣法师、忏云法师、广化法师、净慧长老、道安法师、昌臻法师、道源法师、邵云长老、永腥长老、
界诠法师，福建平兴寺、19xx年11月14日--
学诚法师，莆田广化寺、北京龙泉寺 19xx年10月3日--
法藏法师，屏东满洲千华寺、永净精舍 19xx年--
了法法师、
索达吉堪布
慈诚罗珠堪布
益西彭措堪布
智敏上师
第二篇：佛教的禁忌
佛门的禁忌
1. 对一切学佛者的普遍禁忌
（1）皈依
佛教对一切学佛的人，无论是出家还是在家，都要求皈依三宝，即确信佛、法、僧为自己终生身心依靠之处，这是入佛、学佛的第一步，表现了佛教中对三宝不可分离的观点。按照佛教制度，不皈依三宝，就不是真正的佛教信徒。三皈依庄严而神圣的仪式，既体现了佛教的神圣，也表达了佛教信仰者的宗教感情，所以凡进入佛门的人，要郑重履行佛教三皈依。
（2）持戒
皈依佛教的人，无论在家、出家，为了发慈悲心，增长功德，都要持佛教的戒律，最基本的是“五戒十善”，“五戒”是杀生戒、偷盗戒、邪淫戒、妄语戒、饮酒戒；“十善”是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔愤、不邪见。
2.对出家僧人的基本要求和禁忌
出家修行是佛教的传统，从印度到中国，都有男、女二众出家。出家修行的两大任务：一是自度，为求得自己的解脱，为证得阿罗汉果而出家修行；二是协助他人和护持众生修学佛法，帮助众生得度和觉悟。出家僧人的禁忌主要有以下几个方面：
（1）饮食方面的禁忌
①素食：素食成为汉传佛教区别于其他佛教宗派和其他宗教
的重要标志之一。素食的概念包括不吃“荤”和“腥”。 ②不饮酒：酒能麻醉神经、能乱性，所以要绝对禁酒。不饮酒也包括不饮一切能麻醉人的饮料，包括粳米酒、果酒、大麦酒、啤酒等。能够麻醉神经与分泌系统的各种“毒品”，更在禁止之列。
③不吸烟：吸烟虽然不是五戒范围的内容，但是吸烟是一种精神依赖的不良习惯和嗜好，体现了一种精神的追求和贪欲，同佛教要求清净无我的境界不相符，因此也在佛教的禁忌之内。 ④过堂：僧人在寺院过集体生活，吃饭要过堂，不能三三两两或个人在住处私自搞小灶，乱做饭菜。过堂是出家人一项重要的仪规和修行生活，是出家团体修行的一项重要制度，作为出家僧众，要坚持进行，不能偏废。
⑤过午不食：这是佛陀在世时的制度，上座部佛教坚持较好。汉传佛教不注重，但近年来也有不少汉僧把过午不食作为自己修行生活的重要内容，甚至有的寺院晚上不开火。
⑥不吃零食：这是佛教对僧人的要求，既是僧人威仪的需要，也是僧人修行的需要。
（2）着装和修饰方面的禁忌
①僧衣：出家人平时必须穿着佛教规定的出家人的服装。
②剃发:又作削发、祝发、落发、净发等，剃发是僧人出家最基本的条件，留发是僧人最大的禁忌。
③剃胡须：留胡须也是佛教的禁忌，要求出家人皆不得留胡
须。
④香疤：香疤即僧人受戒时在头上燃香烫戒疤，出家人在受戒时，为了表示发菩萨的大宏誓愿，以期难忍能忍，难舍能舍，以燃顶香来显发自己的心迹。
（3）个人生活方面的禁忌
主要有:不结婚，不蓄私财，不着香花幔，不香油涂身，不自歌舞，不观听歌舞，不坐卧高级豪华床位，不接受金银象马等财宝，不做买卖，不看相算命，不显示神奇，不禁闭、掠夺和威吓他人，禁止比丘、比丘尼同住一寺等多方面。
（4）居士的禁忌
在家居士，即不出家而信仰佛教、学修佛法的男女二众，一般将这些信众称为居士。居士的禁忌一般有:
①皈依三宝。皈依即身心归向依靠之处，皈依三宝即确信佛、法、僧三宝为自己终生身心依靠之处，学佛者不能皈依佛教以外的其他宗教和神庙。
②必须奉行前面所述的五戒十善八正道。五戒，即不杀生、不伦盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；十善，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不含欲、不?恚、不邪见；八正道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
③持斋。在每月特定的日子里实行一种克制的生活，即不涂香装饰，不观听歌舞，不坐卧高广床座。持斋日子一般是阴历朔
日、初八、十四、望日、二十三、二十九日。
（5）佛教交往中的禁忌
①同僧人交往的禁忌：一般人见了出家人，可以合掌问讯，以代替俗人间的握手礼。同出家人共处时，不宜向僧人敬烟，因僧人不吸烟；在同出家人同桌就餐时，不宜向僧人敬、劝酒，或者劝吃肉，不宜提议同僧人干杯（包括茶、饮料等）；与僧人同桌就餐时，不宜将素菜荤叫，例如排骨、鸡、鳝鱼等；对僧人不宜问是否吃肉、是否已经结婚之类的话，更不要议论或者讥讽，不要学说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”之类的话；不宜邀请僧人唱歌、跳舞或参加其他不符合佛教清规戒律的娱乐活动。
②同比丘尼交往的禁忌：男性公民到比丘尼寺院，不能进尼众的寮房，同比丘尼说话时要有另外的人在场；所有男性，包括小男孩，都不能在比丘尼寺院过夜住宿，到晚上都要离开；到比丘尼寺院参观、拜佛，应衣冠整齐，特别是不要赤身露体；不要唱流行歌曲；不要主动同比丘尼握手。
③参观寺院的禁忌：到寺院勿大声喧哗，高谈阔论，指指点点，评头论足，应衣冠整洁；勿到寺院里谈情说爱；勿乱动乱敲寺院的法器，以免影响僧人的修行生活，影响寺院的宗教活动；如果到殿堂拜佛，要在两侧拜垫上进行，不可占据中央大拜垫，这是寺院主持所用；勿强行要求参加僧人的传戒、诵戒活动等，也不要有意无意偷听僧人传戒和诵戒；如果应邀参加佛教界举行的大型庆典活动，在活动中可以不参加拜佛；到寺院观光旅游的
人，不经允许，最好不要到寺院禅堂里面去，也不要随意到僧人闭关的地方去，特别是女士到寺院，更要注意；尊重佛教的丧葬习俗；尊重佛教关于处理僧人遗产的制度等。
（1）藏传佛教的佛事禁忌
一般人需要接触某一僧人大德法师时，必须尊重僧伽礼仪；禁止在佛前或殿内吸烟、饮酒或酒后进殿；更不得喧哗、放屁，越穿僧队；佛像经典不能够随意搬拿，更不可放在床凳及坐垫上；灯水镜乐和香花果食等供品类、宝瓶铃杵与腰鼓曼达等法器类、坛城面具与彩缎法具类等，禁忌乱动摆挪，更不得对之近面喘气使供品受污；在集体念经或喇嘛修诵时，禁忌瞪眼或直视久看喇嘛的脸；举行法会期间，禁忌越过僧人队列和与喇嘛攀谈闲聊；高僧大德处，禁忌谈论与佛教有关的文物生意，禁止用庙中文物作成交谋利之言论和行为；执行公务或采访期间，未得允许之前，禁忌在殿内或僧团中间摆放采访器材，也不能直接与喇嘛和主持访谈；代表政府向僧团发布施时，一般应先持香熏排污气——转香后再进殿发放或委托僧人发放。接触高僧大德时，首先应献哈达以示尊敬，哈达只许献在手中，忌献在脖子或头上；高僧互为拜献，也在手中交换。向党和国家领导人敬献，须先致至高敬礼，然后躬身献于手中，绝不能把哈达献在领导人的脖子上，这是对领导人的一种不敬。只有父母或长辈、师傅给自己子女、晚辈或徒弟哈达时，才能挂在脖子上。
随着佛教的广泛传播而与各地文化融合，形成形状和大小各异的佛塔文化。当我们处在佛塔周边时，禁忌取用信徒献在佛塔上的任何供品；在塔前诵经或磕长头、绕塔，禁忌拥挤和争抢先行，应循序而进；路过寺庙、佛塔以及玛尼堆、经旗杆时，都应按顺时针方向绕行；对塔前烧施的桑烟，禁忌扔投污食或其他物品；手中的转经筒不得逆时针方向转动和打开筒盖等；寺庙以内，禁忌吸烟等不净行为。藏文、汉文或其他任何文字中带有佛法内容的字纸都应妥善保护，禁忌撕碎抛弃，更不得作卫生纸用；禁忌携带佛像、佛经以及有关法物上厕所等。
（2）与藏传佛教有关的民俗禁忌
杀生是整个佛教禁忌的主要内容。而西藏由于地处青藏高原的地理现实，宰杀牛羊又是维持生活所必需，很难禁忌。雪鸡的羽毛色彩艳丽，被认为是贤劫千佛之灵鸟，杀一只雪鸡，就有毁千佛之罪，因此，当地特别忌杀雪鸡。
天葬。西藏一直把老鹰视为神鹰，有的地方还认为是无量光佛的一种化身。天葬时，请喇嘛念经并请有经验的天葬师，按照仪轨将整个尸体肢解，骨头砸碎，和起来喂老鹰吃，表示死者最后还把自己仅有的肉身布施给了其他生灵，必获无量功德；而且神鹰还能把他的灵识带到极乐世界，从而摆脱轮回之苦。其他民族对这种葬礼方式一般很难理解，但从西藏的传统观念，尤其是从佛教思想来看，则是非常容易理解的自然行为。民俗文化中，禁忌围观天葬和伤害神鹰也是重要内容之一，因而西藏自治区政
府已明令禁止参观和拍摄天葬活动，禁止猎杀和伤害鹰鹫。对天葬师赠送给我们的任何物品，不能产生厌恶或疑念；尤忌讳在采访或与天葬师交谈时，有不符葬礼仪轨和不尊重其人格的各种言论。
在西藏南部峡谷地区，山高谷深，加上气候炎热，鹰鹫很少，因而多采用水葬，将尸体肢解喂鱼。但在多数藏区，水葬只是经济条件十分困难者才采用。有名望的大活佛和高僧采用塔葬（建灵塔），一般活佛、高僧和社会名人采用火葬。恶性传染病患者和重大罪犯，死后只能挖坑掩埋，不立墓碑，以示惩处。还应该说明的是，西藏的门巴族和夏尔巴人虽也信仰藏传佛教，却不流行天葬。夏尔巴人和?\人多实行火葬，门巴族和珞巴族多实行水葬。
藏族婚姻，也有许多讲究，几乎各地区都有不同的婚礼方式。在一般情况下，男女双方相爱，除了解家庭经济状况等外，还要观察双方的属相是否对合，双方家庭供奉的护法神是否相合，若发现家中供奉不一、属相不合时，一般双方父母不会同意他们交往，更忌结婚。僧尼出家以后，均需起教名，不再沿用俗名。多年患病或家庭不和等常遇灾难之男女老少，除正常治疗外，也有请喇嘛做法事并改换名字的做法；改名以后则禁忌称呼前名，否则会令人不快。
藏族人在13、25、37、49、61、73等虚岁时，处在本命年，也是厄年，一般不出远门，禁忌参加娱乐活动，尤其忌讳参加婚
礼或葬礼活动。藏族人平常在家中做饭时，禁忌用勺子尝味，尤忌用勺子直接喝水后将剩下的水再倒入缸中，以免因给护法神的供水不净而导致灾难。吃饭、喝茶、喝酒，一般忌讳大口猛喝和发出响声，而且忌讳自己去取用，应由主妇酌入。喝茶、喝酒时不能只喝一杯，认为一杯成仇人，须喝三杯以上才吉祥。家中供奉的佛堂，未经允许，不得私自观看，以免触怒神佛而带来灾难。西藏一般禁忌借他人衣帽，尤其寡妇、鳏夫之衣帽。若必须借用，则需在借和还时先熏香去污，否则会带来晦气。借用别家扫帚后，归还时只能当面摔在地上，切忌直接递入人家手中。 南传佛教
1.来自佛教的禁忌
来自佛教的禁忌主要与佛教的教义、教规和戒律有关。其中，云南上座部佛教无比丘尼，只有终身受持十戒的沙弥尼，而且十戒是云南上座部佛教中最基本的戒律。它们是：不杀生；不偷盗；不淫欲；不妄语；不饮酒；不非时食；不歌舞观戏；不涂香水、不戴花；不卧高广大床；不持金银。
此外，云南上座部的僧侣还受到教规的限制和教化，这些教规是：要尊重和严守佛教教义、教规，尤其不能用新的礼教来代替原有的教义、教规。要言行一致，不守规矩、犯戒的要还俗，偷过东西的甚至只是有过偷东西念头的僧人要还俗；僧人不能私自乱拿佛寺的佛衣穿用；不能听闻、过问和参与地方与寨内的事
情，不能对到佛寺中玩的人谈论有关婚姻、丧事、牛马牲畜之类的话；不能随便到寨子上去，不能晚上不回寺；太阳落山后不能外出；长老、比丘如果夜间有事到寨子去，不可打开手电筒，只能点火把，意思是行为光明正大；不能与姑娘嬉笑谈情，不能调戏妇女；不能回家劳动；雨安居期间，僧侣必须集中在全勐总戒厅忏悔，不得任意回家住宿或走亲串寨；不能养鸡、猪或杀鸡、猪等；不能不念经；不能做生意，不能放债收利；不能在未升为比丘之前披比丘的毯子，说自己升为比丘了；也不能未还俗就穿普通人穿的衣服；在没有人接替主持佛寺以前，佛寺主持不能私自还俗；除了叫“格米”、“格波”外，不能叫父母或其他人别的名称；洗澡时不能在河这边脱衣服到河那边去洗澡；沙弥不能控告比丘，因为徒弟不能告老师；不能歧视外来的僧侣等。 除了以上戒律外，当地还有其他一些禁忌，如：盖过佛寺和佛塔的地方，或是空城子、空寨子、空房子，都不能开垦为田；盖过佛寺、佛塔的地方不能盖房子，否则就要遭殃；不论是做婆婆还是做媳妇的，怀孕时不能布施，也不能像男子一样修桥、挖水井、盖佛寺、建佛塔；青年人不能用搭桥修路来作布施，也不能领导布施，否则命不长；在入雨安居、出雨安居及其他重要佛教节日或举行大型佛教活动之日，不能造新房、砍木料、结婚，也不能下地劳动，否则会遭殃；不能用生长在山坡上、水边、水中和倒在地上的木料建造新房，也不能用祭祀神的山地上的树来盖佛寺，否则寺中的和尚会死，如果用来布施，土司会死；不能
用佛寺的砖头、木料盖房修仓；不要坐着或踩着佛塔的影子；走路时不能踩踏僧侣的影子；不能歧视和看不起僧侣；俗人不得死在佛寺中；不满一百户的寨子，其佛寺中不能选僧侣升“祜巴”；不得侵占佛寺的财产；不能毁坏佛殿、佛像等。
2.傣族等民族与宗教相关的禁忌
在行为方面的禁忌。傣族等民族早在信仰上座部佛教以前，就已经有自己本民族的各种神灵，所以禁忌也与这些神灵有关。如傣族人忌讳坐寨心神、脚踏寨心神，不能在寨心神上拴马，不能骑马进寨子，不能在神树附近骑马、拴牛、打枪和大小便，尤其不能砍伐，地方祭神时封闭路口，关闭寨门，禁止本寨成员外出，也忌外寨人员闯入；到别人家不能吹口哨（吹口哨被认为会把鬼怪引进屋子内），不能剪指甲；竹楼上部的中柱不能靠，竹楼下部的中柱不能拴牛；家堂神龛除家人外，外人一概不能动。这些禁忌行为也被应用到佛寺和与佛寺有关的活动和事项中。 与禁忌相关的人。在日常生活中，当地有不少有关妇女的禁忌，如妇女不能住楼上，盖房时女子不许上高处，妇女不能犁田，不能从犁头及其他农具上跨过；女子的衣裙不能晒在高处，也不能晒在男人过往的地方；女人不得跨男人的头，也不能摸男人的头，在男人面前走过要拉着衣裙，弓腰慢步，忌讳直腰而过，男人在一起妇女不能从中间走过；妇女不能坐在门槛上；忌讳进入产妇未满月的人家；有产妇未满月的人家忌出去串门；佤族妇女不能与土司或头人一起吃饭，或坐在一起、住在一起等。同样，
上座部佛教也禁止妇女在经期或者刚刚生过小孩时进佛寺；佛殿置高低不同的台地，妇女只能在比较低的台地就座，高处是僧人坐的地方；妇女不能走近佛像供台；在佛事等活动中，妇女只能坐在下方位置或坐在寺外；妇女不能接近僧侣，不能与僧侣同坐，不能单独与僧侣在一起；德昂族妇女甚至不能与长老谈话，不能坐在家中招待僧人，也不能穿草鞋，因为德昂族中据说只有比丘才能穿草鞋。
与禁忌相关的物。上座部佛教徒的滴水器不能摸，这是最主要的禁忌之一。另外，像世界上的其他民族一样，当代的傣族等民族把人的头部看得特别神圣，不论是熟人还是陌生人见面时都不能拍摸对方肩膀和头部，任何人摸其他人的头部，都被认为是严重的冒犯。如果有任何东西高挂在他所经过地方的上空，他便不从底下走过，或不走进那个地方。所以，人们不能触摸妇女头上的发髻，不能摸妇女的两肩，不能摸别人的头、耳朵和肩膀，这是上座部佛教地区各民族都有的禁忌。同样，人们不能摸任何一个僧侣的头或肩膀以上的部位，僧侣不住在楼下，尤其是在楼上有人住的楼下，更不喜欢通过上面有人住的地方等，这都源于傣族等民族的风俗习惯。